4
IV.4. Thương hiệu thứ tư: phái nam MÔ ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒ TÁT
Hoặc NAM MÔ ĐẠI NGUYỆN ĐỊA TẠNG VƯƠNG BỒTÁT
Trong văn hóa truyền thống của tín đồ Á Đông chúng ta,có lẽ danh hiệu của nhị vị Bồ-tát Quán cố Âm cùng Địa Tạng Bồ-tát là ngay gần gũi,thân quen đối với mọi người. Cũng chính vì lúc còn sống, mỗi khi chạm mặt chuyện nhức khổ,nguy nan, bọn họ liền suy nghĩ ngay cho Quán vắt Âm Bồ-tát như một niềm an ủi,động viên về tinh thần. Đến thời gian mất (chết) thì nương phụ thuộc vào Địa Tạng Bồ-tátmong Ngài xót thương chuyển đường dẫn lối thoát hiểm khỏi nơi đau buồn của vùng địangục. Đời fan còn câu hỏi gì kếch xù hơn sống cùng chết, như trong “Ngũ phước lâm môn”, mọi bạn hay mongcầu ko ngoài mục đích lúc sống táo tợn khỏe, bình an, phân phát tài, làm việc tốt,lúc chết được tốt lành(không bệnh dịch tật). Bởi vì thế mà hình mẫu danh hiệuBồ-tát Địa Tạng cũng được nhiều tín đồ biết đến. Vậy ý nghĩa sâu sắc danh hiệu với hạnhnguyện của Ngài là gì?
Danh xưng Địa Tạng theo các kinh luận giảithích đã toát lên được bi tâm, nguyện lực bền vững của Bồ-tát.
Bạn đang xem: 4
Đại:nghĩa là lớn, to, rộng.
Nguyện: là lời phân phát nguyện. Nóicho dễ dàng nắm bắt là lời thề thốt hứa hẹn của bản thân về một vụ việc gì so với ai đó.
Địa: nghĩa là đất, còn được đọc là ruột gan của nhỏ người.
Tạng: tức thị hàm tàng, cất đựng, nơi chứa giấu.
Bài Tựa khiếp Địa Tạng nói: “Địalà dày chắc. Tạng đựng đủ”. Kinh ĐịaTạng Thập Luận nói: “An nhẫn bất tỉnh như đại địa, vắng lặng sâukín y hệt như kho tàng nên người ta gọi là Địa Tạng”. Ghê Phương Quảng Thập Luận nói: “Địa Tạng là kho báu giấu bí mật trong lòng đất”.Tóm thâu chân thành và ý nghĩa của danh xưng Địa Tạng lại thì Địa là đất, dụ cho bạn dạng thể chântâm khéo có tác dụng nơi nương tựa và sanh trưởng vạn pháp. Tạng là hầm báu, kho báu.Địa Tạng tức là trong bản thể chân tâm có chứa vô lượng bảo vật Phật pháp, cóthể đem tía thí khắp khiến cho chúng sinh đồng được vô lượng công đức.
Vương: nghĩa là vua. Do vày lời vạc nguyện cao tay rộng bự khóhành “Địa ngục tù vị không thệ bất thành Phật. Bọn chúng sanh độ tận phương chứng Bồđề” nên Ngài được “chư Phật ba đời đồng khen chuộng. Mười phương Bồ- tát thông thường tin tưởng”là vua trong các vị người yêu tát.
Bồ-tát hay tùy nguyện ứng hiện vào nhân loại Ta-bàbằng các hình tướng không nên khác để hóa độ bọn chúng sanh. Tuy nhiên phần nhiều chúng tabiết cho Ngài qua hình ảnh một vị Tỳ-kheo thân tướng tá trang nghiêm, tay buộc phải cầmtích trượng, tay trái nỗ lực hạt minh châu, đầu nhóm mũ Tỳ-lư quán đảnh, đứng hoặcngồi trên nhỏ đế-thính. Bởi vì Ngài hiện tại thân tướng mạo Tỳ-kheo, do vì bạn dạng nguyệncủa Ngài là cứu độ chúng sanh thoát khỏi cảnh giới sanh tử, đề xuất Ngài với hình ảnh một vị xuống tóc giải thoát.
Nam mô Địa Tạng Vương người thương Tát - hình ảnh minh họa
Tay phải cầm tích trượng, bên trên đầu tích trượng gồm mườihai khoen để nói lên ý nghĩa rằng, Ngài luôn luôn dùng pháp Thập nhị nhân duyên (Vô minh, Hành, Thức,Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lão tử) nhằm giáo hóa bọn chúng sanh. Taytrái Bồ-tát gắng hạt minh châu biểu thị Trí tuệ. Bồ-tát với trí tuệ rộng lớnthường soi sáng toàn bộ chốn u minh (địa ngục), để cho chúng sanh hiện đangbị giam cầm trong ngục buổi tối trông thấy ánh nắng đều được thoát ra khỏi ngục hình. Conđế thính cơ mà Bồ-tát cưỡi là linh thú, khi mọp xuống đất trong tích tắc thì biếtrõ toàn bộ sự thứ trong trời đất. Này biểu trưng ý nghĩa sâu sắc rằng Ngài là vị đãnhiếp tâm thanh tịnh, an lập các pháp thức thành quả cảnh giới thiền định.
Xem thêm: Cuối Cùng Ngô Kiến Huy Cũng Lên Tiếng Về Tin Đồn Chuẩn Bị Làm Đám Cưới, Còn Đăng Ảnh Cực Vui Vẻ
Hạnh nguyện của Địa Tạng Bồ-tát.Trên cách đường tu hành, nếu muốn đạtđến ngôi vị Phật quả, đều nên trải qua quy trình hành Bồ-tát đạo, tức là mỗivị Bồ-tát như quán Âm, rứa Chí, Văn-thù, Phổ Hiền, Di-lặc, v.v… đều phải phátnhững hạnh nguyện độ sanh. Tùy theo từng vị nhưng mà phát đầy đủ hạnh nguyện khácnhau, bao gồm vị phát những hạnh nguyện, gồm vị phát không nhiều hạnh nguyện, toàn bộ khôngngoài mục đích là cứu độ bọn chúng sanh, ban vui, cứu khổ đa số loài. Vào đó, thệnguyện của Bồ-tát Địa Tạng thì sâu dày, rộng lớn hơn so với những vị Bồ-tát khác.Điều này đã làm được xác quyết trong khiếp ĐịaTạng, phẩm Kiên Lao Địa Thần, thứmười một. Kiên Lao Địa Thần sẽ đối trước Phật nói rõ điều này: “BạchThế Tôn, tự trước tới nay con đã từng có lần đảnh lễ chiêm ngưỡng và ngắm nhìn vô lượng vị ĐạiBồ-tát, số đông là hồ hết bậc trí óc thần thông phệ không thể suy nghĩ bàn, độ khắp tấtcả loài bọn chúng sanh. Tuy vậy ngài Địa Tạng Bồ-tát đây so với các vị Bồ-tátkhác vị trí thệ nguyện rộng lớn sâu hơn”. Chúng ta thấy lý tưởng và công hạnhcủa ngài Địa Tạng Bồ-tát được tiên phật mô tả không ít qua các kinh khủng Đạithừa như: Phật Thuyết Đại Phương QuảngThập Luân kinh, Ðại thừa Ðại Tập ÐịaTạng Thập Luân kinh, Chiêm gần cạnh ThiệnÁc nghiệp báo kinh, Phật thuyếtLa-ma-già kinh, Hoa Nghiêm kinh, Hoa Nghiêm kinh-Phổ hiền lành Hạnh Nguyện Phẩm,Hoa Nghiêm Thập Ðịa kinh, Ðại quá Bổn Sanh trung tâm Ðịa quán kinh, Phật Thuyết bát Ðại Bồ-tát kinh, v.v…
Đặc biệt, trong ĐịaTạng Bồ-tát Bổn Nguyện kinh, Đức Phật đề cập lại đông đảo chuyện tiền thân củaBồ-tát Địa Tạng trong lúc hành Bồ-tát đạo, phạt thệ nguyện cứu khổ bọn chúng sanh.Qua đó, bọn họ thấy được hạnh nguyện mập ú của Ngài. Hạnh nguyện rất nổi bật đókhông quanh đó hai điểm: tinh thần hiếu đạo và chổ chính giữa nguyện độ tận pháp giới bọn chúng sanh. Điều này biểu đạt qua tứ phẩm kinhsau:
1. Phẩm sản phẩm nhất: “…Trong vô lượng kiếp về trước, ngàiĐịa Tạng là một trong những vị trưởng giả. Nhờ vào phước duyên được chiêm ngưỡng, đảnh lễ, đượcsự chỉ dạy dỗ của tiên phật Sư Tử Phấn Tấn vắt Túc Vạn Hạnh Như Lai, vị trưởng giảnày vẫn phát đại nguyện: “Từ nay mang đến tột số tất yêu kể xiết ngơi nghỉ đời sau, tôi vìnhững bọn chúng sanh tội khổ trong sáu đường cơ mà giảng bày nhiều phương tiện làm chochúng nó được giải thoát không còn cả, rồi từ thân tôi mới chứng thành Phật đạo”.
2. Cũng trong Phẩm thiết bị nhất: “…Vào thời thừa khứ vô sốkiếp trước, thuở ông phật Giác Hoa Định Tự trên Vương Như Lai, chi phí thân củaNgài là 1 trong những người nàng dòng dõi Bà-la-môn có không ít phước đức và oai lực; nhưng mẹcủa cô không tin tưởng vào nhân trái tội phước, tạo không ít ác nghiệp, sau khi chếtbị đọa vào địa ngục. Là tín đồ con chí hiếu, cô vô cùng thương nhớ mẹ, đã làm vô lượngđiều lành, đem công đức ấy hồi hướng đến mẹ, và nguyện cầu đức Phật cứu giúp giúp.Nhờ các công đức chí thành ấy, tiên phật Giác Hoa Định Tự trên đã đến cô biết làmẹ của cô ấy đã được thoát khỏi cảnh âm phủ và vãng sanh về cõi trời. Vô cùnghoan hỉ trước tin ấy, cô vẫn đối trước đức phật Giác Hoa phát nguyện: “Tôinguyện từ nay nhẫn mang lại đời vị lai, số đông chúng sanh phạm phải tội khổ, thì tôilập ra các phương chước làm cho chúng này được giải thoát”.
3. Phẩm vật dụng tư: “…Trong hằng hà sa số kiếp về trước,thuở đức Phật duy nhất Thiết Trí thắng lợi Như Lai, ngài Địa Tạng là một trong những vị vua rấtđức độ, thương dân… nhưng bọn chúng sanh lúc ấy tạo tương đối nhiều ác nghiệp, vị vuahiền đức này vẫn phát nguyện: “Như tôi chẳng trước độ phần nhiều kẻ tội khổ, làm chođều đặng an vui triệu chứng quả bồ Ðề, thì tôi nguyện chưa chịu đựng thành Phật”.
4. Phẩm máy tư: “…Vô lượng kiếp về thuở vượt khứ, thờiđức Phật Liên Hoa Mục Như Lai, ngài Địa Tạng là một trong những hiếu thiếu nữ tên quang Mục cónhiều phước đức. Nhưng mẹ của quang quẻ Mục lại là bạn tạo vô số ác nghiệp. Khimạng chung, bà bị đọa vào địa ngục. Quang quẻ Mục tạo nhiều công đức hồi hướng chomẹ, cùng nhờ phước duyên cúng nhường một vị A-la-hán, vị Thánh này đã cho biếtrằng, người mẹ của cô đã ra khỏi cảnh âm phủ sanh vào cõi người, nhưng vẫn cònchịu trái báo sinh vào trong nhà nghèo hèn, hạ tiện, lại bị bị tiêu diệt yểu… vì lòng thươngmẹ và bọn chúng sanh, quang quẻ Mục vẫn đối trước tiên phật Liên Hoa Mục Như Lai phátnguyện: “Từ thời buổi này nhẫn trong tương lai đến trăm nghìn muôn ức kiếp, trong số những thếgiới làm sao mà các hàng bọn chúng sanh bị tội khổ nơi địa ngục cùng bố ác đạo, tôinguyện cứu vớt vớt chúng sanh đó có tác dụng cho tất cả đều thoát ra khỏi chốn ác đạo: địangục, súc sanh với ngạ quỉ, v.v... Rất nhiều kẻ phạm phải tội báo như thế thành Phậtcả rồi, vậy sau tôi new thành bậc Chánh Giác”.
Qua bốn lần phân phát đại nguyện thì trong các số đó có mang lại hailần Địa Tạng Bồ-tát bởi hiếu đạo cứu vớt độ bà mẹ mà vạc thệ nguyện. Bởi vì thế,tông chỉ cỗ kinh này được Hòa thượng Tuyên Hóa cầm tắt vào tám chữ: “Hiếuđạo - Ðộ sanh - Bạt khổ - Báo ân”. Do thế kinh này cũng được gọi làHiếu gớm của Phật giáo. Nội dung cỗ kinh này, tiên phật thuyết giảng về cônghạnh tối thắng của Địa Tạng Bồ-tát qua hầu như tiền kiếp của Ngài, đặc biệt quan trọng làhiếu hạnh cùng sự độ sinh của Ngài. Trong kinh Đại thừa, đức Phật đã từng nói: “Tấtcả bọn chúng sanh là phụ huynh ta trong quá khứ và là chư Phật sống vị lai”. Vớitrí tuệ rộng lớn như hỏng không với lòng từ bi bát ngát ngập tràn như biển cả vôtận, cộng với lời phân phát nguyện đẩy đà “Địa ngục tù vị không thệ bất thành Phật. Chúngsanh độ tận phương chứng Bồ đề.” của Ngài, thì hình ảnh và hạnh nguyệncủa Ngài đang phần làm sao phát họa vật chứng câu nói trên của đức Phật.
Ngày nay, sản phẩm Phật tử chúng ta mỗi khiniệm danh hiệu Ngài, phải phải nhớ tưởng đến những công hạnh, thệ nguyện vĩ đạiấy. Chúng ta phải học tập theo, rước Ngài làm cho tấm gương soi sáng sủa cho chúng ta noitheo. Khi chạm mặt chúng sanh nào đang khó khăn khăn, đau khổ, bọn họ phát khởi trường đoản cú tâmgiúp đỡ vào khả năng của chính mình có thể, làm cho được như vậy thì lúc niệm danh hiệuĐịa Tạng mới tròn đầy viên mãn công đức, sẽ cảm ứng đạo giao cùng với Ngài.
Nếu như danh hiệu Quán vậy Âm tiêu biểucho đức tính tự bi thì thương hiệu Địa Tạng Bồ-tát tiêu biểu cho hạnh Nhẫn nhục.Vì trường đoản cú trên ý nghĩa danh hiệu chúng ta thấy được điều này. Địa là đất, mang lại dùchúng ta đổ nước nhơ bẩn (bẩn) hay thật sạch thì đất vẫn hấp thụ, ko một lời khenchê, oán thù trách, giận hờn. Trái lại với tấm lòng bao dung to lớn của mình,đất còn là nơi dung đựng sự sinh sống, trở nên tân tiến của các động vật, thực vật.Địa còn có nghĩa là Tâm (tâm tánh). Trong cuộc sống thường ngày hằng khi Phật tử bọn chúng tađối người, đối sự, đối thiết bị phải có tâm nhẫn nhục giống hệt như đất, không biến thành nhữngtiếng khen-chê, được-mất, hơn-thua, đúng-sai, phải-trái, v.v… có tác dụng động tâm. Nếulàm được như thế thì đông đảo công đức, phước đức cũng các từ trọng điểm này mà sinh ra.
Như phần trên bạn viết sẽ đề cập, danhhiệu Phật biểu hiện cho tánh đức. Còn danh hiệu Bồ-tát thể hiện sự tu đức. Tánhđức của bọn họ là từ bỏ bi và Thanh tịnh. Khi mê, tánh đức của từ tánh khônghiển hiện, chẳng hạn phiên bản tánh của chúng ta là đại trường đoản cú đại bi, hiện tại chúng tađối cùng với người, với vật, một ít tâm trường đoản cú bi cũng ko có; từ tánh của chúng tavốn thanh tịnh, lúc này một ngày trường đoản cú sớm đến buổi tối bị nhiễm đề xuất danh văn (danhtiếng), lợi chăm sóc (vật thực), ngũ dục (tiền tài, sắc đẹp đẹp, địa vị, nạp năng lượng uống, ngủnghỉ), lục trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp), nghĩa là đôi mắt thấy nhan sắc đẹp,xấu; tai nghe âm nhạc khen, chê; mũi nghe mùi thơm, thối; lưỡi nếm mặn, ngọt;thân xúc đụng êm ấm, mượt dịu, khô cứng. Ngày nay, họ đã quên mất tánh đứctừ bi cùng thanh tịnh của ta vốn sẵn tất cả từ lâu; cho nên khi tiếp xúc với ngũ dụcliền bị nó có tác dụng mê muội, tạo ra không biết bao nhiêu là tội. Để rồi luân hồitrong sanh tử triền miên, mất thân lâu thân như bánh xe cù vòng lên rất cao rồilại xuống thấp. Do vậy, niệm thương hiệu Bồ-tát (tu đức) nhằm giúp chúng ta khơidậy, đánh thức tánh đức của chính mình. Thực hành theo hạnh nguyện của cácNgài.
